Йоханан-Глава 3
1. Среди прушим был человек по имени Накдимон, который был руководителем иудеян.
Накдимон (греч. Никодемос), «учитель Израилев» (ст. 10 и ком.), судя по всему, был весьма важной фигурой. Его имя не упоминается в традиционной еврейской литературе, однако некоторые отождествляют его с человеком по имени Накдимон бен-Гурион, о котором сказано в Талмуде, что он был богатым купцом времён Второго Храма и его разрушения. Даже если это не тот человек, мы знаем, по крайней мере, что евреи называли его греческим именем. Накдимон назван здесь руководителем; подразумевается, что он был раввином и членом Сангедрина, что подтверждается в 7:50 ниже. В конечном счете, раби Накдимон «родился заново, свыше» (ст. 3-8) и стал верующим в Йешуа (19:39).
2. Этот человек пришёл к Йешуа ночью и сказал ему: «Раби, мы знаем, что ты учитель, посланный Богом, потому что никто не может совершать чудеса, творимые тобой, если Бог не будет с ним».
3. «Да, верно, — ответил ему Йешуа, — говорю тебе, что пока человек не родится заново, свыше, он не может увидеть Божьего Царства».
Йешуа не критикует Накдимона за то, что тот боялся искать его открыто, и не хвалит его проницательность в понимании того, что Йешуа пришёл от Бога. Скорее, он пытается удовлетворить его нужду, которая состоит в рождении заново, свыше. Греческое геннете анотен переводится иногда как «заново родиться», а иногда как «родиться свыше»: я перевожу это выражение в соответствии с пониманием, что здесь важны оба аспекта; см. также 1 Кеф. 1:3-4 и ком.
Хотя выражение «рождённый свыше христианин», которое начало широко использоваться с 70-х гг. нашего столетия, основывается на этом стихе, сама концепция, по сути, еврейская, что можно проиллюстрировать следующим примером из Талмуда:
«Шимон Бен-Лакиш сказал: «…прозелит словно новорожденный младенец»» (Йевамот 62а)
Похоже рассуждал и раби Йоси (Йевамот 486). Данная идея напоминает концепцию «нового творения» (2 Кор 5:17 и ком.), которую также можно найти в раввинской литературе (например Бытие Рабба 39:11).
4. Накдимон сказал ему: «Как может взрослый человек вновь родиться? Может ли он вернуться в утробу матери и родиться во второй раз?»
5. Йешуа ответил: «Да, именно, говорю тебе, что до тех пор, пока человек не родится от воды и Духа, он не может войти в Божье Царство.
Родится от воды и духа. Погружение в воду связано с ритуальным омовением тела (см. выше, 1:26-34 и Мат. 3:1-17), в то время как Святой Дух даёт силу отвернуться от греха и жить святой жизнью; и то и другое свидетельствует об очищении. Поэтому выражение «родиться от воды» не подразумевает обычное рождение человека, кроме того, в этом смысле все люди «рождены от воды», и со стороны Йешуа было бы странно ставить это условием: пока не родится…
6. От плоти рождается плоть, дух же рождается от Духа.
7. Не удивляйся тому, что я говорю тебе, что ты должен родиться заново, свыше!
8. Ветер дует там, где ему угодно, и ты слышишь его звук, но не знаешь откуда он приходит и куда уходит. Так происходит со всяким, рождённым от Духа».
Ветер. Здесь присутствует игра слов, так как и греческое пневма, и еврейское руахмогут означать либо «ветер», либо «дух», в зависимости от контекста.
9. Накдимон ответил: «Как же это может произойти?»
10. Йешуа ответил ему: «Ты занимаешь пост учителя Израиля, и не знаешь этого?
Ты занимаешь пост учителя Израиля, буквально «Ты (тот самый) учитель Израилев». Слова «тот самый» передают смысл определённого артикля, стоящего здесь в греческом оригинале. Использование определённого артикля наталкивает на мысль, что пост Накдимона имел уникальное значение, хотя сейчас трудно обнаружить какие бы то ни было сведения о том, что это был за пост.
11. Да, именно! Говорю тебе, что мы говорим то, что знаем; о чём мы свидетельствуем, мы видели. Но вы не принимаете нашего свидетельства!
12. Если вы не верите мне, когда я говорю вам о мирском, как вы сможете поверить мне, если я стану говорить вам о небесном?
13. Никто не поднимался на небеса; лишь один сошёл с небес — Сын Человеческий.
Стихи 11-13. По мнению некоторых, Йешуа никогда не претендовал на то, что он больше, нежели обычный человек. Но в этих стихах он подтверждает своё небесное происхождение; в действительности же, на протяжении всего Евангелия Йоханана Йешуа предстаёт перед нами не только как человек, но и как божественная личность в своих действиях и в своей сути.
Мы говорим… мы свидетельствуем. Сэр Эдвин Хоскинс в своём комментарии к книге Иоанна, «Четвёртое Евангелие», объясняет употребление множественного числа так: Йешуа ставит себя в один ряд с другими свидетелями: Йохананом Погружающим (1:7,32-34), Исайей (12:41), Авраамом (8:56), Моисеем (5:46), с людьми, писавшими Танах или упомянутыми в нём (5:39).
14. Подобно тому, как Моше вознёс змея в пустыне, так должен быть вознесён Сын Человеческий,
15. чтобы всякий человек, верящий в него, приобрёл вечную жизнь.
Стихи 14-15. Подобно тому, как израильтяне были спасены от нашествия змей, глядя на медного змея, вознесённого Моше (Числа 21:6-9), все люди спасаются от вечной смерти, мучений и отделения от Бога посредством того, что смотрят духовными глазами на личность Мессии Йешуа, который был вознесён в своей смерти на стойку казни. Ср. 8:28 и ком., 12:32.
16. Потому что Бог так сильно возлюбил мир, что отдал Своего единственного и неповторимого Сына, чтобы всякий, верящий в него, не погиб, но приобрёл вечную жизнь.
В этом, пожалуй, самом знаменитом и наиболее часто цитируемом стихе Нового Завета в кратком виде изложена истина о Боге, которая в Мессии Йешуа была одинаково явлена как евреям, так и язычникам. Она состоит в следующем:
1) Бог любит Своё творение, мир;
2) любить — значит отдавать, сильно любить — значит отдавать много: Бог же настолько сильно любит мир, что отдал самое дорогое;
3) Йешуа осознавал заранее и в полной мере, что он умрёт как жертва, предложенная Самим Богом;
4) Йешуа знал, что он единородный сын Божий;
5) участь человека, полагающегося на себя и не верящего в Йешуа — погибель (греческое аполлума, что значит «быть разрушенным, уничтоженным, потерянным»), не просто прекращение сознательного существования, но вечное страдание, есть неизбежное последствие греха;
6) участь человека, который верит в Йешуа, — вечная жизнь, не только в будущем, но и сейчас; не просто жизнь после смерти, ожидающая всякого (5:28-29; Отк. 20:4-5,12-15), но позитивная жизнь «в» Йешуа (1:4, 11:25-26).
Верить в Йешуа означает не просто признавать его разумом, но быть приверженным, посвящённым ему, доверять ему, полагаться на него и осознавать, что он в полной мере человек, такой же, как мы, но в то же время он абсолютно божествен и тождествен Богу.
17. Так как Бог послал Сына в мир не судить мир, но чтобы через него мир спасся.