Деятельность-Глава 8
1. а Шауль одобрял это убийство. С того дня на мессианскую общину в Йерушалаиме обрушились гонения; все кроме посланников рассеялись по всем областям Йегуды и Шомрона.
Шауль одобрял это убийство, возможно, своим голосованием в Сангедрине. См. 7:58 и ком., 26:10 и ком.
2. Какие-то благочестивые люди похоронили Стефана и глубоко печалились о нём.
3. Шауль же замыслил уничтожить мессианскую общину. Обходя дом за домом, он силой выводил мужчин и женщин и отдавал их, чтобы их бросили в темницу.
Этот стих и 9:1-2, на фоне 7:58 и 8:1, свидетельствуют о том, что ревностность Шауля в традиционном иудаизме (Рим. 10:2, Гал. 1:13-14 и примечания там, 4:18) вылилась в жестокое преследование мессианских евреев (Фил. 3:6). Возможно, он был самым жестоким преследователем (1 Тим. 1:13-16 и ком).
4. Однако рассеявшиеся провозглашали Добрую Весть Слова повсюду, куда бы они ни шли.
По причинам, приведённым в 1:8 самим Мессией, рассеяние верующих (ст. 1), которое было похоже на бедствие, оказалось благословением, потому что они провозглашали Добрую Весть Слова, рассказывая о Йешуа, куда бы они ни шли. Подобно этому, Йосеф сказал своим братьям, которые подвергли его гонениям: «Вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро» (Бытие 50:20). Ср. Рим. 8:28.
5. Так, Филипп пришёл в один город в Шомроне и проповедовал им Мессию;
Филипп. Не посланник, а грекоязычный еврей (6:5), так как посланиики оставались в Йерушалайме (ст. 1).
Шомрон. См. ком. к Йн. 4:9.
6. и народ внимательно слушал то, что говорил Филипп, слыша и видя чудесные знамения, которые он совершал.
7. Так как из многих людей с воплем выходили нечистые духи, а калеки исцелялись;
8. поэтому в том городе царила великая радость.
9. Был же в том городе человек по имени Шимон, который уже какое-то время занимался колдовством и изумлял жителей Шомрона, выдавая себя за кого-то великого.
10. Все от мала до велика прислушивались к нему и говорили: «Этот человек — сила Божья, называемая ‘Великой Силой’».
Вероятно, Шимон был простым колдуном, которому нравилось использовать сверхъестественные способности и манипулировать людьми. Или, возможно, он был руководителем еврейской гностической секты. Обычно гностики выстраивали иерархическую лестницу различных духовных положений, ведущую к Богу, и предписывали практиковать аскетизм или участвовать в оргиях, что было средством достижения более высокого духовного уровня. «Великая Сила», возможно, была одним из уровней в его системе учений. Вполне возможно, что у него действительно была связь со сверхъестественным миром; но если так, то это был мир демонов, бесов, но не силы Божьей. Грех Шимона (ст. 18-23) подтверждает, что он вёл жизнь беззаконника.
11. Они следовали за ним, так как уже довольно долгое время он изумлял их своим колдовством.
12. Однако когда они поверили Филиппу, провозглашавшему Добрую Весть о Божьем Царстве и об имени Мессии Йешуа, то и женщины и мужчины приняли водное погружение.
13. Более того, поверил и сам Шимон; и приняв погружение, не отходил от Филиппа ни на шаг; он был поражён, видя совершавшиеся чудесные знамения и великие проявления силы.
Шимон… поверил и принял погружение. Кто-то скажет, что он «поверил» только умом, но не был истинно рождённым свыше (см. Яак. 2:14-26), что он, обманув Филиппа, принял погружение по ошибке. Кто-то говорит, что он все же был истинно спасённым, но «плотским». То есть он, очевидно, ещё не отрёкся полностью от грешного образа жизни. То, какого мнения вы придерживаетесь по этому вопросу, может повлиять на восприятие ст. 24 и ком.
14. Когда посланники в Йерушалаиме узнали, что в Шомроне приняли Божье Слово, они послали им Кефу и Йоханана,
15. которые пришли и помолились за них, чтобы они получили Руах ГаКодеш,
16. так как до этого времени он не сходил ни на одного из них; они лишь приняли погружение во имя Господа Йешуа.
17. 3атем, когда Кефа и Йоханан возложили на них руки, они получили Руах ГаКодеш.
18. Шимон увидел, что они получали Дух, когда посланники возлагали на них руки, и предложил им денег.
19. «Дайте и мне эту власть, — сказал он, — чтобы любой, на кого я возложу руки, получил Руах ГаКодеш».
20. Но Кефа ответил ему: «Пусть твоё серебро погибнет вместе с тобою за то, что ты решил, что бесплатный дар Бога можно купить за деньги!
21. Ты не можешь участвовать в этом деле, так как сердце твоё бесчестно в глазах Бога.
22. Раскайся же в своём грехе и молись Господу. Может быть, ты всё же будешь прощён за то, что имел в своём сердце такую мысль.
23. Я вижу, что ты чрезвычайно озлоблен и полностью подвластен греху!»
24. Шимон ответил: «Помолитесь обо мне Господу, чтобы ничто из того, о чём вы говорили, не случилось со мной».
Не ясно, были ли слова Шимона следствием истинного покаяния, или же это был очередной обман и лицемерие. См. ст. 13 и ком.
25. После того, как Кефа и Йоханан закончили свидетельствовать и проповедовать Слово Господа, они направились назад в Йерушалаим, провозглашая Добрую Весть во многих селениях Шомрона.
26. Ангел Адоная сказал Филиппу: «Встань и иди на юг по дороге, ведущей из Йерушалаима в Азу, по той, что заброшена’».
По дороге, ведущей из Йерушалаима в Азу. Улица Аза — важная магистраль в современном Иерусалиме; древняя дорога доходила до моря к югу от Манагата (1 Паралипоменон 8:6), где ныне живу я, проходя через Эмек Рефайим (долину Рефаим). Там филистимляне собрались против царя Давида, и там он разгромил их (1 Паралипоменон 14:8-16).
27. И он встал и пошёл. По пути он заметил эфиопа, евнуха, который заведовал всеми сокровищами Кандакии, царицы Эфиопии. Он приезжал в Йерушалаим для поклонения,
Эфиопа, от греч. эфин («жечь») и ипс («лицо») — человек с «сожженным лицом». Новый Завет упоминает особо об этом важном африканце, который был иудеем (см. ниже).
Евнуха. Во многих странах Ближнего Востока люди, занимавшие высокие посты в правительственных структурах, зачастую были кастратами. В Танахе есть несколько примеров, включая Эвед-Мелеха Кушита (эфиопа) в Книге Иеремии 38:7. Сам термин может обозначать высокопоставленного чиновника в целом.
Кандакии. Подобно словам «фараон» и «кесарь», это слово является не именем, а титулом. Оно обозначает «царицу» или «мать царицы». Эфиопские монархи прослеживают свою родословную от Менелика I, сына Соломона и царицы Савской (3 Царств 10), до царя Хейле Селасси, свергнутого в 1974 г., три тысячи лет спустя. Эфиопские евреи, называющие себя «Бета Исраэль» («дом Израиля»), известные также как фалаши (переводится с амхарского как «изгнанники»), считают себя потомками евреев, пришедших с Менеликом I. Это легенда, однако «эфиопские летописи указывают на то, что иудаизм был широко распространён до того, как династия Аксум приняла христианство в четвёртом веке» (Энциклопедия «Иудаика» 6:1143).
Он приезжал в Йерушалаим для поклонения. Глава 8 повествует о двух категориях людей, в каком-то смысле единых с еврейским народом, в каком-то — обособленных от него. Самаритяне (ст. 4-24) не были евреями, но имели предков-евреев (ком. к Йн. 4:9); они не поклонялись в Иерусалиме (Йн. 4:20-21). Этот эфиоп был либо евреем по рождению, либо прозелитом, так как первый стопроцентный язычник уверовал в Евангелие лишь в главе 10. Но в силу того, что он был евнухом, ему запрещалось поклоняться в собрании Божьего народа (Второзаконие 23:1). Тот факт, что, будучи бесправным, он проезжает огромное расстояние, чтобы принять участие в поклонении, свидетельствует о его благочестии. В поздних писаниях Бог делает особое замечание по поводу благочестивых евнухов (Исайя 56:4-5, Мат. 19:10-12).
28. а теперь, возвращаясь домой, сидел в колеснице и читал пророка Йешаягу.
Бог побудил этого человека читать одно из ключевых пророчеств о Мессии, указывающих на Йешуа, — книгу Исайи 52:11-53:12.
29. Дух сказал Филиппу: «Подойди к колеснице и иди рядом с ней».
30. Подойдя, Филипп услышал, что эфиоп читает из пророка Йешаягу. «Ты понимаешь то, о чём читаешь?» — спросил он.
31. «Как я смогу понять, — отвечал тот, — если мне никто не объяснит?» И он попросил Филиппа подняться и сесть с ним.
Стихи 30-31. Ты понимаешь то, о чём читаешь? Удивительно, как можно читать и перечитывать Библию и при этом не видеть подлинности Бога и Его сына Йешуа. То же самое происходило со мной, пока мне не исполнилось 37 лет. Я надеюсь, что Еврейский Новый Завет и этот комментарий помогут евреям и язычникам повсюду лучше понимать то, что они читают. Особенно меня интересуют искренне ищущие люди, которые, подобно эфиопскому евнуху, отвечают на этот вопрос словами: «Как я смогу понять, если мне никто не объяснит?»
32. Отрывок же Танаха, который он читал, был следующий: ‘Он был подобен овце, которую ведут на заклание; как ягнёнок нем перед стригущим его, так и он не открывал своих уст.
33. Он был унижен и несправедливо осуждён. Кто расскажет о его потомках, если жизнь его была взята от земли?’
Кто расскажет о его потомках? То есть у него не будет потомков, так как он мёртв, судя по предыдущим строкам цитаты. В этих словах слышна скорбь по умершему. Но это неоправданно в случае с Йешуа, потому что он воскрес из мёртвых и у него появилось множество духовных сыновей, о чем говорит Исайя несколькими стихами ниже (Исайя 53:10): «Он увидит потомство». Бог совершил нечто удивительное, подарив потомство умершему, не имевшему ни жены, ни детей.
Стихи 32-33. По-видимому, цитата взята из Септуагинты. Книга Деяний уже четыре раза назвала Йешуа Божьим слугой (3:13,26; 4:27,30). Четыре отрывка в Книге Исайи 42-53 упоминают о Божьем страдающем слуге. Большинство современных еврейских толкователей понимают под этим слугой народ Израиля, а не Мессию, что весьма похоже на «теологию защиты» (ком. к 3:22-23), так как многие из ранних еврейских комментаторов так не считали. Этот вопрос породил множество споров, особенно в связи с четвёртым отрывком, 52:11-53:12.
Я считаю, что отрывок указывает и на Израиль, и на Йешуа, и любое толкование, исключающее один из этих аспектов, является неполным. В ком. к Мат. 2:15 я объяснил, как пророчество Книги Осии 11:1 (процитированное у Матитьягу), пшат(«прямой смысл») которого явно относится к Израилю, могло «исполниться» в Йешуа. В своей книге «Мессианский еврейский манифест», в разделе под названием «Йешуа отождествлён с народом Израиля», рассказывающем об общественном и личностном аспектах Евангелия, я объяснил, каким образом и Израиль, и Мессия Йешуа могут быть «страдающим слугой». Остальная часть этого примечания взята оттуда.
Евангелие, обращённое одновременно к отдельным личностям и к обществу в целом, можно рассматривать через призму отождествления Мессии Йешуа со своим народом Израилем. Подобно тому, как человек, верящий в Йешуа, становится единым с ним и «погружён» (крещён) во всё, чем он является, включая его смерть и воскресение (так что Бог считает его ветхую природу мёртвой, а его новую природу, питаемую Святым Духом, — живой), подобно тому, как это тесное отождествление с Мессией имеет силу в жизни одного человека, так же и Мессия отождествляет себя с народом Израиля и символизирует его.
В Новом Завете эта концепция впервые встречается в Мат. 2:15. Идею о том, что один символизирует собой всех, можно найти повсюду в Библии, как в положительном смысле, так и в отрицательном. Это история греха Ахана (Иисус Навин 7), взаимоотношения между Израилем и его царём (часто в Танахе, например, 3 Царств 9:3-9), взаимоотношения между Адамом и Йешуа с одной стороны и всем человечеством с другой (Рим. 5:12-21, 1 Кор. 15:45-49), а также спорные отрывки о «слуге» (Исайя 42:1-9, 49:1-13, 50:4-11, 52:11-53:12).
Взгляните, к примеру, на следующие слова Книги Исайи 49:1-6: Адонай… сказал мне: «Ты раб Мой, Израиль, в котором Я прославлюсь». …И ныне говорит Адонай: «…Мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Яакова и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю тебя светом для народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли».
Может ли «Израиль» восстановить «остаток Израиля»? Кто этот «свет для народов»? Иудаизм видит в этом цель, которую должен исполнить еврейский народ. Христиане тотчас вспоминают Йн. 8:12, где Йешуа говорит о себе: «Я свет мира». Я считаю, что еврейский народ может стать светом для остальных народов, к чему он и призван, лишь тогда, когда в нём есть тот, кто является светом мира, то есть Йешуа.
Эта концепция отождествления Мессии со всем еврейским народом не должна показаться христианам странной, поскольку Новый Завет говорит то же самое о Йешуа и Церкви. Что же, как не это имеется в виду, когда говорится, что Церковь — это тело, глава которого — Мессия (Кол. 1:18), или о храме, в котором Мессия является краеугольным камнем (Еф. 2:20-22)? То есть концепция, в которой один символизирует всех, хорошо известна. Но Церкви не удалось усвоить, что Святой Израиля, Йешуа, находится в союзе не только с ней (Йоханан 17), но также с еврейским народом. Лишь когда христиане осознают это всем своим существом и расскажут евреям о том, что еврейский народ способен исполнить своё призвание через Мессию Йешуа, благодаря его отождествлению с Израилем (2 Кор. 1:20 и ком.), лишь тогда евреи перестанут видеть в Евангелии нечто чуждое и отталкивающее. А Церковь станет благодаря этому более верной Евангелию.
С другой стороны, евреи, читая Новый Завет, также не осознают смысл этой концепции. Если бы они его осознали, то разрешился бы спор о том, к кому относится 53-я глава Книги Исайи: к еврейскому народу или к ещё не родившемуся, по их мнению, Мессии. Стало бы ясно, что Мессия Израиля символизирует свой народ, а народ Израиля представлен своим Мессией.
Приведённые выше отрывки обращены к христианам, удалившимся от своих еврейских корней и от еврейского народа. Впрочем, Филипп рассказал эфиопскому евнуху не о взаимоотношениях между Израилем и Йешуа, а только то, что тому необходимо было знать в тот момент, а именно «Добрую Весть о Йешуа» (ст. 35 и ком).
34. Евнух сказал Филиппу: «Вот мой вопрос тебе — о себе говорит пророк или о ком-то другом?»
Сам Исайя не соответствует описанию этого отрывка, хотя он и является Божьим слугой. См. ком. к ст. 32-33.
35. Тогда заговорил Филипп, и, начав с этого отрывка, рассказал ему Добрую Весть о Йешуа.
Филипп назван евангелистом (21:8), и, подобно любому мудрому евангелисту, он начинает рассказывать Добрую Весть о Йешуа с того, что более всего интересует и беспокоит его слушателя. Немудрые евангелисты зачастую пытаются накормить своих слушателей заранее приготовленной «похлебкой», которая совершенно не соответствует вкусам последних.
36. Спускаясь по дороге, они приблизились к водоёму; и евнух сказал: «Смотри, вот вода! Почему бы мне не принять погружение?»
О погружении и повелении Йешуа о том, чтобы его талмидим принимали его, см. ком. к Мат. 3:1, а также 28:19, Map. 16:16 и ком.
37. Некоторые манускрипты включают стих 37: и Филипп сказал: Если веришь всем сердцем, то можешь. Он ответил: «Я верю, что Йешуа Мессия — Сын Божий».
38. Он приказал остановить колесницу; затем Филипп и евнух спустились к воде, и Филипп погрузил его.
39. Когда они вышли из воды, Дух Господа унёс Филиппа. Евнух уже не видел его, и продолжил свой путь, радуясь.
Дух Господа унес Филиппа, очевидно, чудесным образом, так как Филипп оказался в Ашдоде. Сегодня Ашдод — один из трёх израильских портовых городов наряду с Хайфой и Эйлатом; он расположен в 40 километрах к югу от Тель-Авива.
40. А Филипп оказался в Ашдоде и продолжал провозглашать Добрую Весть, проходя по всем городам, пока не пришёл в Кесарию.
Филипп продолжал исполнять труд евангелиста, проходя по всем прибрежным городам в северном направлении, пока не пришёл в Кесарию, расположенную примерно в 64 километрах к северу от Тель-Авива. Там он женился и остался жить (21:8-9).
Кесария, древний город с гаванью, восстановленный Иродом Великим, стала столицей римских прокураторов. Уличные столкновения между евреями и язычниками, имевшие здесь место в 66 г. н.э., послужили началом войны с Римом. После того, как в результате археологических раскопок была обнаружена часть древнего города, здесь нашли единственную надпись с именем Понтия Пилата. В наши дни амфитеатр, воздвигнутый Иродом, используется для проведения концертов, а по соседству расположены дома состоятельных владельцев.