Деятельность-Глава 12

1. Примерно в это же время Царь Ирод стал заключать под стражу и преследовать некоторых членов мессианской общины;
Царь Ирод Агриппа I (11 г. до н.э. — 44 г. н.э.), правитель всего Израиля с 41 по 44 г. н.э.; внук Ирода Великого (Мат. 2:1), сын Аристобула, не упомянутого в Новом Завете; отец Ирода Агриппы II (25:13-26:32). О его смерти см. ст. 22-23. 

2. и велел казнить мечом Яакова, брата Йоханана. 
Яакова, брата Йоханана (Мат. 4:21), который первым из двенадцати посланников погиб смертью аль кидуш-ГаШем (см. 7:59-60 и ком. о мученической смерти Стефана). Согласно традиции, лишь Йоханан умер своей смертью. 

3. Когда Ирод увидел, что это пришлось по душе иудеянам, он велел задержать и Кефу. Это происходило во время Дней Мацы, 
Иудеянам. См. ком. к Йн. 1:19. Неизменной политикой Ирода Агриппы было желание снискать одобрение большинства. 
Дней Мацы. См. ком. к Мат. 26:17. 

4. так что Ирод, схватив, бросил его в тюрьму и приказал, чтобы его охраняли четыре отряда по четыре воина в каждом, намереваясь привлечь его к народному суду по окончании Песаха. 
Песаха, греческое пасха. В Новом Завете слово встречается 29 раз. О празднике см. ком. к Мат. 26:2.
Ирод не желал настраивать против себя общественное мнение и проводить суд над руководителем немаловажной еврейской общины во время святого праздника. 

5. Итак, Кефу стерегли в тюрьме, а мессианская община усердно молилась о нём Богу.
Учение о молитве, состоящее из пяти пунктов: молитва должна быть
-1) усердной, не небрежной; 
-2) продолжительной, непрерывной (форма греческого глагола указывает на продолжительность действия);
-3) обращённой к Богу — она должна быть подлинным общением с живым Богом (которое возможно только через Йешуа, Йн. 14:6), а не пустым механическим повторением слов (Мат. 6:7) без веры (Me. 11:6);
-4) конкретной, ясной (о нем, о Кефе); «вы не получаете, потому что не просите» (Яак. 4:2-3); и 
-5) коллективной (мессианская община) — верующий не призван вести обособленную жизнь, даже его личные молитвы не должны быть эгоистичными, но должны отражать его причастность к Телу Мессии. 

6. Ночью, перед тем, как Ирод должен был повести его на суд, Кефа спал между двумя солдатами. Он был скован двумя цепями, а у дверей стояла стража, охраняя тюрьму. 
7. Внезапно там появился ангел Адоная и свет осветил тюремную камеру. Он толкнул Кефу в бок и разбудил его. «Скорее, вставай!» — сказал он; и цепи упали с его рук. 
8. Ангел сказал ему: «Оденься и обуйся», и тот сделал так. «Набрось накидку и следуй за мной!» -сказал он. 
9. Кефа вышел и пошёл за ним, но он не осознавал, что всё, что делал ангел, происходило на самом деле, а думал, что это видение. 
10. Пройдя мимо первой и второй стражи, они подошли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собой открылись перед ними, и они вышли наружу. Они пошли по улице, и вдруг ангел исчез. 
11. Тогда Кефа пришёл в себя и сказал: «Теперь я точно знаю, что Господь послал Своего ангела защитить меня от воли Ирода и от воли иудейского народа».
12. Осознав, что произошло, он направился к дому Мирьям, матери Йоханана (названного Марком), где многие собрались для молитвы. 
К дому Мирьям. Верующие встречались по домам для молитвы, поклонения и общения, основой чего служила их общая вера в Йешуа (2:46, 8:3). Основывающиеся на Новом Завете современные молитвенные группы, домашние группы по изучению Библии и домашние собрания отражают эту особенность. В иудаизме существует движение хавура (группы дружбы), которое похожим образом поощряет общение между людьми, развитие общих интересов.

Йоханана (названного Марком). Согласно Кол. 4:10, он был двоюродным братом Бар-Набы (см. 4:36-37; 13:5,13; 15:37-39). Пометка, сделанная на полях одной из древних рукописей, отождествляет его с Марком, автором второго Евангелия, а Лисия из Киринеи (13:1) — с самим Лукой; такого мнения придерживается большинство учёных. 

13. Он постучал в наружную дверь, и служанка по имени Рода пошла отворять.
14. Она узнала голос Кефы и так обрадовалась, что побежала обратно в дом, так и не открыв дверь, и сообщила, что снаружи стоит Кефа. 
15. «Ты не в своём уме!» — сказали ей. Но она настаивала на своём. Тогда они сказали; «Это его ангел». 
«Ты не в своём уме!» — сказали ей. Бог реален, Он отвечает на молитвы. Многие из нас могут осознать эту концепцию умом, но когда доказательство стучится в дверь, нам почему-то трудно этому поверить. 

Это его ангел-хранитель. Концепцию хранящих или помогающих ангелов также можно найти в Мат. 18:10, но эта идея не принадлежит исключительно Новому Завету. «Ибо ангелам Своим заповедует о тебе — охранять тебя на всех путях твоих» (Псалом 90:11). 
Также в Талмуде (издание Сончино):
Входя в ванную комнату, следует сказать: «Будьте чтимы, почтенные и святые, служащие Всевышнему… Подождите меня, пока я войду, позабочусь о своих нуждах и возвращусь к вам». (Брахот 606)
Примечание в английском издании Сончино объясняет, что эти слова обращены к ангелам, сопровождающим человека в уборную, которая считалась притоном злых духов. 
Также из Талмуда:
«Только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них…» (Даниил 10:7). Если они не видели его, почему же они так испугались? Потому что, хотя они ничего и не видели, их ангелы-хранители увидели его. Рабина сказал: «Это доказывает, что когда человек сильно испуган, но не знает почему, это происходит по той причине, что его ангел-хранитель что-то увидел, даже если он не видел этого сам». (Сангедрин 94а)

В издании Сончино в одном из примечаний сказано, что каждый человек, согласно Талмуду (Хагига 16а), имеет ангела-хранителя, сопровождающего его. Ещё в одном примечании высказывается предположение о том, что существует связь между «духом-хранителем» и современной идеей о «подсознании». 

16. Тем временем Кефа продолжал стучать. Они открыли дверь, и увидев его, изумились. 
17. Подав им рукою знак, чтобы они молчали, он рассказал им, как Господь вывел его из тюрьмы и сказал: «Расскажите обо всём Яакову и братьям». Затем он ушёл и отправился в другое место.
Яакову (Иакову). О самом имени см. ком. к Мат. 4:21. Этот Яаков назван «братом» Йешуа в Мат. 13:55, Map. 6:33, см. также ком. к Мат. 1:25. 
Будучи неверующим в то время, когда Йешуа служил на земле (Йн. 7:3-8 и ком.), он уверовал позже, вероятно, в результате того, что увидел Йешуа воскресшим (1 Кор. 15:7). Он находился среди 120 человек в «верхней комнате» (1:14). Он стал руководителем мессианских евреев в Йерушалаиме (15:13, 21:18; Гал. 2:9,12). Согласно традиции, он является автором новозаветного Послания Яакова (Яак. 1:1). Очевидно, Кефа уже передал руководство в Йерушалаиме Яакову, а сам основывал общины в других местах (8:14, 9:32-11:18; 1 Кор. 1:12, 9:5). 

18. Утром солдаты были крайне встревожены, не найдя Кефу. 
19. По приказу Ирода его повсюду разыскивали, но так и не нашли. Тогда он допросил стражников и велел казнить их. Затем Ирод направился из Йегуды в Кесарию и некоторое время находился там.
20. Ирод был очень зол на жителей Цора и Цидона, поэтому они собрались и хотели, чтобы он выслушал их. Заручившись поддержкой Власта, главного из личных служащих царя, они просили мира, так как продовольствие поставлялось им из царских земель. 
21. В назначенный день Ирод в царской одежде сел на трон и произнёс речь. 
22. В толпе послышались выкрики: «Это голос бога, а не человека!» 
23. В тот же миг ангел Адоная поверг Ирода на землю, поскольку он не воздал славу Богу, и тот умер, будучи съеден червями.
Стихи 22-23. Данное описание смерти Ирода Агриппы совпадает, хотя и не полностью, с описанием Иосифа Флавия: Агриппа поехал в Кесарию, где устроил игры в честь императора… На второй день игр, рано утром, царь явился в театр в затканной серебром одежде, удивительным образом блиставшей и сверкавшей. Серебро дивно переливалось в лучах восходящего солнца, так что все были ослеплены и с содроганием должны были отвращать свои взоры от Агриппы. Вскоре льстившие ему стали громко возносить его и называть его богом, говоря: «Будь милостив к нам! Если мы до сих пор преклонялись перед тобой, как перед человеком, то теперь мы готовы признать, что ты по природе своей выше всякого смертного». Царь не особенно был поражен этими заявлениями и не думал остановить кощунствующих льстецов. Когда же он, немного погодя, поднял взор кверху, то увидал на перекладине сидящего там филина. Он немедленно признал в нем предвозвестника грядущих бедствий… Вскоре затем Агриппа почувствовал, что во внутренностях его начинается сильнейшая боль. Он поднялся с места и обратился к своим со следующими словами: «Я, которого вы признали своим богом, теперь готов расстаться с жизнью. Судьба неожиданно изобличила мне всю лживость ваших уверений»… Затем, промучившись ещё пять дней страшными болями в желудке, царь умер в возрасте пятидесяти четырех лет. (Иудейские древности 19:8:2, в переводе Г. Генкеля)

Повествование достаточно схожее, чтобы подтвердить достоверность Нового Завета, но в то же время достаточно отличное, чтобы понять, что описания не зависят друг от друга. 

24. А слово Господа продолжало расти и распространяться.
Ещё одно сообщение о росте и умножении общины; см. ком. к 2:41. 

25. После того, как Бар-Наба и Шауль исполнили данное им поручение, они возвратились из Йерушалаима и привели с собой Йоханана, прозванного Марком.