Матитьягу-Глава 19

1. После того, как Йешуа рассказал об этом, он покинул Галил и пошёл вдоль восточного берега реки Ярден, пока не пересёк границу Й’гуды.
2. За ним последовали огромные толпы народа, и он исцелил их там.
3. Пришли некоторые из п ‘рушим и пытались уловить его в словах, спрашивая: «Разрешено ли человеку разводиться со своей женой по любому поводу?»
4. Он отвечал: «Разве вы не читали, что в начале Творец сотворил их мужчиной и женщиной,» (Брешит — Бытие 1:27)
5. и что он сказал: ‘Поэтому мужчина должен оставить своего отца и мать и соединиться со своею женою, и двое станут одной плотью’»? (Брешит — Бытие 2:24)
6. Таким образом, они уже не двое, но одЙн. Если так, никто не должен разъединять то, что соединил Бог».
7. Они сказали ему: «Тогда почему Моше дал заповедь о том, что мужчина должен дать своей жене гет (Дварим — Второзаконие 24:1,3) и развестись с нею?»
8. Он ответил: «Моше позволил вам разводиться с жёнами, потому что ваши сердца ожесточены. Но в начале не было так.
9. И вот что я скажу вам: тот, кто разводится с женой не по причине супружеской неверности и женится на другой женщине, совершает прелюбодеяние!»

Стих 3-9. В Пятикнижии Моисея только отрывок Второзаконие 24:1-4 посвящён теме развода. Однако и там отсутствует подробный анализ причин, по которым разрешён развод. Понимание этого отрывка Гилелем и Шаммаем, жившими за одно поколение до прихода Йешуа, было противоречивым. Школа Шаммая утверждает, что мужчина не может развестись со своей женой до тех пор пока он не найдёт в ней супружеской неверности, как сказано: ‘…потому что он нашёл в ней непристойность в чём-либо’. Но школа Гилеля говорит, что он может развестись с ней, даже если она приготовила ему пригоревшую пищу, как сказано:’…потому что он нашёл в ней непристойность в чём-либо’». (Мишна: Гитин 9:10)

В стихе 9 Йешуа соглашается с жёстким мнением школы Бейт-Шаммай. И хотя мягкая позиция школы Бейт-Гилель стала галахической нормой, Раби Эль’азар, член Бейт-Гилель, комментирует в Гемаре эту мишну так: «Когда мужчина разводится со своей первой женой, даже жертвенник льёт слёзы», цитируя Второзаконие 24:13-14 в качестве подтверждения (Гитин 906). В еврейской традиции бытует мнение, что во времена Мессии станут нормой более строгие правила Бейт-Шаммай. Приводя в качестве подтверждения место из Писания, Йешуа возвращается к началу, в Ган-Эден (ст. 4-5), чтобы обосновать своё мнение о том, что брак не может быть расторгнут по какой-либо другой причине, кроме прямого пренебрежения целостностью единой плоти, т.е. кроме прелюбодеяния. Стих 9 может подразумевать, что возможен развод и по другим причинам, но без повторного брака (см. 5:31-32 и ком.). Вторая допустимая причина развода дана в 1 Кор. 7:12-16.

10. Талмидим сказали ему: «Если таково положение мужа и жены, лучше вообще не жениться!»

11. Он ответил им: «Не каждый понимает это учение, только те, кому оно предназначено.
12. Потому что есть разные причины, по которым люди не женятся — одни, потому что родились без желания, другие были оскоплены, а третьи отказались от брака ради Царства Небес. Тот, кто может понять это, пусть поймёт».

Стих 10-12. Иудаизм всегда считал брак нормальным и желательным явлением — «Неженатый человек живёт безрадостно, без благословения и без добра… Неженатый человек — неполноценный человек» (Талмуд: Йевамот 62б-63а). С другой стороны, некоторые направления христианства воздают явно преувеличенные почести безбрачию (об этом явлении см. 1 Кор. 7:1-40 и ком.). Йешуа говорит, что жизнь как состоящих в браке, так и холостых людей (выбор зависит от призвания и личных предпочтений человека) может быть посвящена служению Богу и человечеству, и он заботится о том, чтобы свести на нет неуместное в этом случае чувство вины человека, делающего свой выбор.

13. После этого к нему привели детей, чтобы он возложил на них руки и помолился за них, но талмидим упрекали людей, приводивших их.

14. Однако Йешуа сказал: «Пусть дети приходят ко мне, не препятствуйте им, потому что Царство Небес принадлежит таким, как они».
15. Возложив на них руки, он продолжил свой путь.
16. Один человек приблизился к Йешуа и сказал: «Раби, что доброго я должен сделать, чтобы иметь вечную жизнь?» Он сказал ему:
17. «Почему ты спрашиваешь меня о добром? Есть только Один, кто добр! Но если хочешь обрести вечную жизнь, соблюдай мицвот».
18. Человек спросил у него: «Какие из них?» и Йешуа ответил: «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не давай ложных показаний
19. почитай своего отца и мать (Шмот — Исход 20:13-16) и люби своего ближнего как самого себя» (Ваикра — Левит 19:18)

Стих 18-19. Йешуа называет с шестой по девятую и пятую из Десяти Заповедей (см. 5:21). Все они относятся к межличностным отношениям, как, например: «люби ближнего своего, как самого себя», которая включает в себя смысл остальных (Рим. 13:8-10).

20. Юноша сказал ему: «Всё это я соблюдал; чего же ещё мне не хватает?»

21. Йешуа сказал в ответ: «Если ты твёрдо решил достичь цели, пойди и продай своё имущество, раздай бедным, и будут у тебя сокровища на небесах. Затем приходи и следуй за мной!»

Стих 21. Если ты твёрдо решил достичь цели. Обычно и столь же обоснованно это место переводится так: «Если хочешь быть совершенным». См. Рим. 10:4.

22. Но услышав это, юноша ушёл, расстроившись, потому что он был богат.

23. Тогда Йешуа сказал талмидим; «Да, говорю вам, очень трудно будет богатому человеку войти в Царство Небес.
24. И ещё говорю вам, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Божье Царство».

Стих 24. Игольное ушко. Образ, который использует Йешуа имеет буквальное значение: верблюд, самое большое животное известное в Израиле в I веке н.э., не в состоянии пройти сквозь игольное ушко — самое маленькое отверстие. Смысл этого высказывания похож на 6:19-24.

25. Талмидим услышали это и удивились. «Тогда кто же, — спросили они, — может спастись?»

26. Йешуа взглянул на них и сказал: «Людям это невозможно; но с Богом возможно всё».
27. Кифа отвечал: «Смотри, мы всё оставили и пошли за тобой. Что же нам будет?»
28. Йешуа сказал им: «Да. Говорю вам, что в возрождённом мире, когда Сын Человеческий сядет на троне славы, вы, последовавшие за мной, также сядете на двенадцати престолах и будете судить двенадцать колен Израиля.

Стих 28. Танах, а именно Исайя 1:25-2:5, 11:1-16, 65:17; Иеремия 23:3-8, 30:1-31:40; Михей 4:1-5:3; Захария 12:1-14:21; Псалмы 2, 21, 88; Даниил 7-12, говорит о возрождённом мире. Отметьте также Рим. 8:19-23, Отк. 21:1-22:5. В раввинской литературе говорится об олам габа («мир,» «век грядущий») и в таких местах Талмуда, как Сангедрин 96-99, описывается время его наступления и характер.

Вы также сядете на двенадцати престолах и будете судить двенадцать колен Израиля. Это очень важный стих Нового Завета, подтверждающий Божьи обещания народу Израиля, например, Исайя 1:26: «И я восставлю твоих судей, как прежде». См. также Иезкииля 48, Исайю 9:5-6 (6-7). Этот стих даёт логическое обоснование избранию двенадцати посланников (10:2-4) и сохранению этого количества (Деян. 1:15-26); сравните также Отк. 21:10-14

29. Каждый, кто оставил ради меня дом, братьев, сестёр, отца, мать, детей, землю, получит в сто раз больше, и приобретёт вечную жизнь.

30. Многие первые станут последними, а последние — первыми.