Матитьягу-Глава 13
1. В тот же день Йешуа вышел из дома и сел у озера;
2. но вокруг него собралось так много людей, что он вошёл в лодку и сел, а народ стоял на берегу.
3. Он многое рассказал им в притчах: «Вышел земледелец сеять.
4. И когда он сеял, некоторые семена упали у дороги; прилетели птицы и поклевали их.
5. Другие же упали на каменистый участок земли, где было мало почвы. Они быстро проросли, потому что почва была неглубока,
6. когда же встало солнце, молодые растения опалились; и так как не имели глубоких корней, засохли.
7. Другие семена упали среди колючек, которые выросли и заглушили растения.
8. Но остальные упали в плодородную почву и произвелФи зерно в сто, в шестьдесят или в тридцать раз больше того, что было посеяно.
9. Те, у кого есть уши, пусть услышат!
Стих 9. Те, у кого есть уши, пусть услышат! В некоторых ранних рукописях сказано: «Имеющие уши слышать, да слышат!» Йешуа использует эти слова в 11:15; 13:43; в Мар. 4:9,23; 7:16; Лук. 8:8, 14:35; Отк. 2:7,11,17,29; 3:6,13,22; 13:9; фразы, имеющие отношение к этому выражению, содержатся в Мар. 8:18; Лук. 9:44; Деян. 7:51, 28:27; Рим. 11:8. Йешуа как бы предлагает искать в его словах более глубокое значение и принимать его всем своим существом (ср. выше, в ст. 7:24,26). Однако, как показывают стихи 10-17, далеко не все готовы сделать это.
10. Затем подошли талмидим и спросили Йешуа: «Почему ты разговариваешь с ними притчами?»
Почему ты разговариваешь с ними притчами? До сих пор Йешуа обращался к людям, используя простые и понятные слова, за исключением нескольких строк в главе 11.
11. Он ответил: «Потому что вам дано знать тайны Царства Небес, а им не дано.
Стих 11. Тайны. Греческое слово мюстерия означает истину, которая до настоящего времени была тайной, но теперь раскрыта. В ряде религий, как в прошлом, так и в наши дни только узкий круг людей, может быть посвящён в особые знания или тайны. С Библией дело обстоит иначе. Её истины открыты для всех, кто читает её и верит ей. Когда Йешуа ходил по земле, вокруг него существовал узкий круг учеников, которые получали от него знания, необходимые для того, чтобы распространять Божью истину среди людей во все времена. В Писании нет ничего, что могло бы поддержать мнение, распространённое сегодня в оккультизме и движении Нью Эйдж (Новый Век) о том, что истинное христианство, якобы, должно опираться на учения, выходящие за рамки Библии. Уровень неканонических книг, приводимых в поддержку этой идеи, оказывается гораздо ниже уровня Танаха и Нового Завета и в нравственном, и в духовном отношении. Во времена Йешуа «тайные религии» включали культ Дионисия и различные мистические секты, а также гностические группы (от греческого гносис — «знание», т.е. эти секты предлагали набор секретных знаний, которые вели ко спасению). Те люди, которые сегодня являются поборниками секретного христианского знания, доступного только для посвящённых, просто вернулись к ереси гностицизма.
Вам дано знать тайны… а им не дано. Это заявление звучит достаточно жёстко, и похоже, оно идёт вразрез со словами Раби Ханина из Талмуда: «Всё в руках Небес кроме страха перед Небесами» (Б’ракхот 336), подразумевающими, что любой может повернуться к Богу, и что нет определённой группы людей, которой «было дано» или же «не дано». В стихах 12-17 Йешуа поясняет значение этих слов, смягчая их воздействие.
12. Всякому имеющему что-то, будет дано больше, так что у него будет много; но у того, кто ничего не имеет, отнимут даже то, что у него есть.
13. Вот почему я говорю с ними притчами: они смотрят, не видя, и слушают, не слыша и не понимая.
14. И так в них исполняется пророчество Йеша’ягу, в котором сказано: «Вы будете слушать и слушать, но не поймёте, будете смотреть и смотреть, но не увидите,
15. потому что сердце этого народа огрубело — ушами едва слышат, глаза закрыли, чтобы не видеть глазами и не слышать ушами, не понять сердцем и не возвратиться ко мне, чтобы я исцелил их» (Йешайягу — Исайя 6:9-10)
Стих 15. Неудивительно, что есть люди, которые смотрят, не видя, и слушают, не слыша и не понимая, поскольку это предсказывал Исайя (6:9-10), наряду с Иеремией (5:21) и Иезекиилем (12:2). Здесь цитируется место из Исайи (также см. Йохн. 12:39-40 и Деян. 28:26-27). Если бы они действительно видели, слышали и понимали, то возвратились бы к Богу, или «раскаялись» (греческое епистрефо, ивритское шув; см. выше, ком. к 3:2), и Бог исцелил бы их. Но в стихе 15 сказано, что эти люди, боясь, что Бог может сделать нечто плохое — хотя, на самом деле, Он творит только благо — слушают лишь выборочно (едва слышат) и понимают всё неверно (закрыли глаза), или, как пишет Йоханан, «возлюбили тьму больше, чем свет» (Йохн. 3:19 и контекст).
16. «Но как благословенны ваши глаза, потому что видят, и ваши уши, потому что слышат!
17. Да, в самом деле! Говорю вам, что не один пророк и не один цадик страстно желали увидеть то, что вы видите, но не видели этого, и слышать то, что слышите вы, но не слышали.
Стих 17. Цадик, «праведник». В еврейской традиции обычно благочестивый, святой, праведный человек. В традиции хасидизма подобные люди, которым приписывались сверхъестественные способности, имели своих последователей и учили их, как нужно жить.
Если бы они заслужили привилегию видеть то, что они видят, возможно, пророки и цадиким были бы гораздо более достойными. Однако Бог являет себя согласно своей суверенной воле независимо от человеческих достоинств (11:25-30, Рим. 9:6-18, 1 Кор. 1:17-31). В этом смысле, так как Йешуа должен был родиться в определённое время и в определённом месте (Гал. 4:4-5), обязательно были те, кому было «дано» (ст. 11) и те, кому не было.
18. Теперь послушайте, что означает притча о земледельце.
19. Всякий, кто слышит весть о Царстве, но не понимает её, подобен семени, посаженному вдоль дороги — приходит Злой и забирает посеянное в его сердце.
20. Семя, посаженное на каменистой почве подобно человеку, который слышит весть и сразу же радостно принимает её,
21. но в нём нет корня. Поэтому он остаётся на время; но как только из-за этой вести возникают неприятности или гонения, тут же оставляет всё.
22. Ну, а семена, посаженные среди колючек, означают того, кто слышит весть, но заботы этого мира и обманчивое очарование богатства заглушают её в нём, так что она не приносит плода.
23. Однако семя, посаженное на плодородной почве, — это тот, кто слышит весть и понимает её; такой человек обязательно принесёт плод, в сто, шестьдесят или тридцать раз больше того, что было посеяно».
Стихи 19-23. Каждый человек попадает под одну из этих четырёх категории.
24. Йешуа предложил им ещё одну притчу. «Царство Небес подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле;
25. но пока работники спали, пришёл его враг, посеял среди пшеницы сорняки и ушёл.
26. Когда пшеница проросла и появились колосья, показались и сорняки.
27. Слуги пришли к хозяину и сказали: ‘Господин, ты ведь посеял на своём поле доброе семя? Откуда же взялись сорняки?’
28. Он ответил: ‘Это сделал враг’. Слуги спросили его: ‘Хочешь, мы пойдём и выдернем их?’
29. Но он сказал: ‘Нет, потому что если вы выдернете сорняки, то вместе с ними можете вырвать с корнем и пшеницу.
(Шмот 16:28): И Господь сказал Моше: «До каких пор будете отказываться соблюдать Мои заповеди и наставления?!..»
РаШИ: у простых людей есть пословица «случается, с сорняками вырывают и капусту» (Бава Кама, 92а). Вместе со злодеями бывают осуждаемы и праведные.
Лишь немногие нарушили запрет пойдя собирать, а точнее, искать ман в субботу. Почему же обвинение обращено ко всем? Потому что евреи — единый народ и несут коллективную ответственность.
«Евреи отвечают друг за друга» (Швуот, 39а)
30. Пусть растут вместе до жатвы; а во время жатвы я скажу жнецам сначала собрать сорняки и связать их в снопы, чтобы после сжечь, а пшеницу собрать в мой амбар’».
Стих 30. Сорняки, греческое зизанион, транслитерация ивритского зонин, сорная трава, выглядящая как пшеница до тех пор, пока не созревает. В иудаизме зонин не рассматривается как совершенно иное растение, но как дегенеративная форма пшеницы. Это видно из Мишны Килайим 1:1. «Пшеница и зонин не являются разными культурами», здесь рассматривается положение Библии о том, что нельзя засевать поля разными видами семян (Левит 19:19). Довольно неожиданное объяснение мы находим в книге Бытие Рабба 28:8 (комментарий к Быт. 6:7):
«Раби ‘Азария сказал во имя Раби Й’гуды: «Все развратились в эпоху Потопа; собака совокуплялась с волком, а домашняя птица с павлином; потому написано: Всякая плоть извратила путь свой (Бытие 6:12). Раби Юлиан бен-Тибериус сказал во имя Раби Ицхака: «Даже земля развратилась; была посажена пшеница, а она произрастила зонин; ибо зонин растут на земле со времён Потопа».
Необходимо отметить, что Израиль, постоянно отворачивающийся от Бога, описывается в Танахе сходным по звучанию словом «зонах» («блудница»). Такое понимание «зонин» помогает глубже вникнуть в смысл притчи.
31. Ещё одну притчу предложил им Йешуа. «Царство Небес похоже на горчичное семя, которое человек берёт и сажает на своём поле.
32. Оно самое маленькое из всех семян, но когда вырастает, становится больше любого растения в саду, превращается в дерево, и птицы, летающие вокруг, прилетают и вьют гнёзда в его ветвях».
Стих 32. Самое маленькое из всех семян. Горчичное семя мало, но оно не самое маленькое. Если о Писаниях сказано, что они богодухновенны, то это не значит, что любое явление природы должно быть грубо отображено в них. Для слушателей Йешуа горчичное семя вполне могло быть самым маленьким, и вероятно, оно часто и считалось таковым. Бог использовал культурную среду того времени для передачи духовной истины. Здесь уместно вспомнить высказывание из Талмуда: «Тора говорит языком людей» (или: «Тора использует выражения повседневного обихода», Б’рахот 316). Горчичное семя встречается и в образной речи раввинов, где оно также употребляется в значении чего-то маленького; см. Б’рахот 31 а и Левит Рабба 31:9 (к книге Левит 24:2).
Обычно в Библии образ летающих вокруг птиц, подобно образу сорняков в предыдущей притче, символизирует людей, делающих злое. Но возможное альтернативное значение — это народы мира, укрывающиеся в Мессианском Царстве, как это описано у Иезекииля 17:23; сравните Иезекииль 31:6,12; Даниил 4:12,14,21-22.
33. И он рассказал им ещё одну притчу. «Царство Небес похоже на дрожжи, которые женщина взяла и положила в три меры муки, а затем ждала, пока подойдёт тесто».
Стих 33. Дрожжи и закваска обычно символизируют собой зло (сравните 1 Кор. 5:6-8). Если так, то здесь говорится о зле смешанном с добром, как и в предыдущих двух притчах. Некоторые считают, что эта притча говорит о том, что церковь окажет благотворное влияние на мир.
34. Всё это Йешуа рассказал народу в притчах; по сути, всё, что он говорил им, было в притчах, 35. чтобы исполнилось сказанное через пророка: «Я отворю уста в притчах, я скажу то, что было сокрыто от создания вселенной» (Тегилим — Псалмы 77:2)
Сказанное Богом через пророка. На самом деле это было написано царём Давидом, которого иногда считают пророком.
36. 3атем он оставил людей и вошёл в дом. Его талмидим подошли к нему и сказали: «Объясни нам притчу о семени в поле».
37. Он отвечал: «Сеющий доброе семя — это Сын Человеческий;
38. поле — это мир. Доброе семя — это люди, принадлежащие Царству; а сорняки — люди, принадлежащие Злому.
39. Враг, сажающий их — это Противник, жатва — конец времён, а жнецы — ангелы.
40. Подобно тому, как собирают сорняки и сжигают в огне, так будет и в конце времён.
41. Сын Человеческий пошлёт своих ангелов, и они соберут из Царства всё, что заставляет людей грешить, и всех тех, кто отдалился от Торы;
42. и бросят их в горящую печь, где они будут стенать и скрежетать зубами.
43. Тогда праведники будут сиять как солнце в Царстве своего Отца. Все те, у кого есть уши, пусть услышат.
Стихи 38-43. Среди тех, кто называет себя христианами, будут неверующие. Вывод: Йешуа критикует христианство, отмечая, что не всё происходящее внутри христианства является результатом деятельности подлинных христиан.
44. Царство Небес похоже на спрятанное в поле сокровище. Человек нашёл его, снова спрятал, затем с великой радостью пошёл и продал всё, что у него было, и купил то поле.
45. Ещё Царство Небес подобно купцу, искавшему красивые жемчужины.
46. Найдя одну очень ценную жемчужину, он пошёл и продал всё, что имел, и купил её.
Стих 44-46. Первая из этих притч говорит о неожиданном обнаружении Царства Божьего, вторая — о правильном решении искать его. Во обоих случаях человек, нашедший его, признаёт его огромную ценность и желает оставить всё (он продал всё, что имел) ради того, чтобы иметь личные взаимоотношения с Богом (он купил то поле/ценную жемчужину).
Спрятанное в поле сокровище (ст. 44). В соответствии с галахой, если сокровище не помечено и найдено на общественной земле, оно принадлежит человеку, нашедшему его. Если оно помечено, надлежит найти владельца. Если оно природное (золотой самородок или алмаз) и не помечено, найдено на территории личного владения, то оно принадлежит владельцу земли; и поэтому нашедший сокровище купил поле то — чтобы стать владельцем.
Похоже, эта история подразумевает, что человек, нашедший сокровище, покупает поле за цену, не включающую в себя стоимость сокровища, и если бы прежний владелец знал, что в поле есть сокровище, он не отдал бы его по старой цене. Здесь возникает вопрос этического характера: должен ли человек, нашедший сокровище, в соответствии с галахой или какими-либо моральными принципами (если второе отличается от первого) известить владельца сокровища прежде, чем он купит поле? Нет. Имущество всегда имеет потенциал, неизвестный его владельцу; только Бог располагает всей информацией. Владелец может исследовать возможности, предлагаемые ему его имуществом, другие же люди не обязаны тратить своё время на то, чтобы помогать ему в этом. Итак, если я узнаю, что земля, которой вы владеете, богата o нефтью, я не должен информировать вас об этом, когда предложу купить её у вас, так как ваше владение ею должно быть более мощным стимулом для вас самих исследовать такие потенциалы. Человек, продающий участок земли, совершенно справедливо получает плату за землю с тем её потенциалом, который известен ему; и как часто случается, новый владелец покупает землю, потому что ему известен её добавочный потенциал.
47. И ещё похоже Царство Небес на сети, заброшенные в озеро, в которые попалось много разной рыбы.
48. Когда сети наполнились, рыбаки вытащили их на берег, сели и собрали хорошую рыбу в корзины, а плохую выбросили.
49. Так будет и в конце времён — ангелы пойдут и отделят злых людей от праведных и
50. бросят их в огненную печь, где они будут стенать и скрежетать зубами.
51. «Поняли ли вы всё это?» «Да», ответили они.
52. Он сказал им: «Поэтому каждый учитель Торы, ставший талмидом для Царства Небес, подобен хозяину дома, выносящему из своей сокровищницы как старое, так и новое».
Стих 52. Учитель Торы, (см. 2:4) ставший талмидом для Царства Небес, то есть посвящённый и обладающий знаниями еврей, ставший мессианским евреем, выносит из своей сокровищницы, из сокровища его познаний, новое, относящееся к Йешуа и Новому Завету, и старое, относящееся к домессианскому иудаизму, который он уже изучил. Сокровищница содержит в себе нечто ценное, необходимое хозяину, и что он, по этой причине, хранит. Что-то из этого — новое, что-то — старое. Подобно этому, как новое мессианское, так и старое традиционное может быть ценным.
Таким образом, мессианский учитель Торы имеет уникальное назначение обогащать мессианский иудаизм, выражая мессианские истины понятными евреям способами, восстанавливать старые одежды с помощью новых заплат и готовить старые мехи для нового вина. Хорошее еврейское образование вовсе не является, как думают некоторые оппоненты мессианского иудаизма, профилактикой против Йешуа и проповедуемого им Царства. Оно должно стать «доброй землёй» и принести Йешуа «плод…, во сто крат» (13:8). Выдающимся примером этому в Новом Завете является Ша’ул.
Стихи 1-52. В книге Матитьягу содержатся пять обширных учений Йешуа. что соответствует пяти книгам Моисея. Первое такое учение, Нагорная проповедь (главы 5-7), было обращено к народу: второе, наделение полномочиями (глава 10), — к талмидим. Учение в этой главе, третье по счёту, предназначено тем и другим. Третье учение составлено в форме притч (греч. параболе, др. евр. машаль). Четвертей учение можно найти в 18-ой главе, а последнее, пятое, в главах 24-25.
Восемь притч раскрывают «тайны» (ст. 11) Царства Небес (см. ком. к 3:2), проводя аналогии с ситуациями повседневной жизни. Описания Царства в притчах Йешуа были совсем не похожи на то, каким его представлял народ. Об этом свидетельствует их неспособность понять Йешуа. Йешуа учит, что воздействие Слова бывает различным, в зависимости от того, кто его слушает, и что современная Церковь как формальная структура («христианство») имеет в своём составе как истинных верующих, так и ложных. Поэтому неудивительно, что на протяжении двух тысячелетий были люди, которые, называя себя христианами, вели себя совсем не по-христиански.
53. Когда Йешуа закончил рассказывать притчи, он покинул то место
54. и пошёл в свой родной город. Там он учил их в синагоге, так что они были поражены, и спрашивали: «Откуда у этого человека такая мудрость и способность творить чудеса?
55. Разве он не сын плотника? Разве не Мирьям его мать? Не его ли братья Я’аков, Йосеф, Шим’он и Й’гуда?
Стих 55. Разве он не сын плотника? Стиль заданного вопроса предполагает однозначный ответ «да». Но истинный ответ не настолько прост, и Лука осторожно говорит: «Считалось, что он был сыном Йосефа, сына Эли, сына Матата…» (Лук. 3:23-38). Плотник Йосеф вырастил Йешуа и принял его как своего сына, хотя у того не было отца-человека, так как Мирьям, будучи девственницей забеременела сверхъестественно (1:18-25, Лук. 1:26-38). Что касается его братьев, см. 12:46.
56. А сестры его, разве они не среди нас? Так откуда у него всё это?»
57. И они были обижены на него. Но Йешуа сказал им: «Единственное место, где люди не уважают пророка, — это его родной город и его родной дом».
58. Он сотворил там мало чудес, так как им недоставало веры.
Стих 53-58. Мессианские евреи видят сегодня, как смысл этих стихов становится невероятно актуальным в их собственных семьях и городах. Но они могут утешиться тем, что хотя и сам Йешуа встретился с противлением, безразличием и скептицизмом, в конце концов, и его домашние поверили в него (Деян. 1:14, Гал. 1:19; сравните с 12:48-50, Йохн. 7:3-5), и его родной город стал центром новозаветной веры.