Откровение-Глава 21
1. После этого я увидел новые небеса и новую землю, так как прежние небеса и земля исчезли, и не было уже никакого моря.
2. Также я увидел святой город, Новый Йерушалаим, сходящий с небес от Бога, приготовленный как невеста, облачённая в красивые одежды для своего мужа.
Святой город, Новый Йерушалаим, «Йерушалаим, что выше», который является нашей матерью (Гал. 4:26), «город живого Бога, небесный Йерушалаим» (Ме. 12:22 и ком.), грядущий вечный город (Ме. 13:14), сходящий с небес от Бога, приготовленный как невеста, облачённая в красивые одежды для своего мужа, как это описано в 21:9-22:5 ниже. Образ бракосочетания здесь, в ст. 9 и в 22:17 отождествляет Новый Иерусалим с Божьим народом (ср 19:7-9; также см. в Новом Завете: Мат. 9:15, 25:1-13; Йн. 3:27-30; 2 Кор. 11:2; Еф. 5:21-33; в Танахе см. Исайя 54:1-8; Иеремия 3:1,20; Осия 1-2). Противопоставьте образу «великой блудницы», Вавилону (17:1,5).
3. Я услышал громкий голос от трона, говорящий: «Вот! Божья Шхина с людьми, и Он будет жить с ними. Они будут Его народами, а Он, Бог-с-ними, будет их Богом.
(Ваикра 26:12): И Я буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом.
РаШИ: буду прохаживаться с вами по саду Эден, как один из вас, и вы не будете трепетать от [страха передо] Мной. Но неужели вы при этом не будете благоговеть передо Мной? Нет, [будете, ведь] сказано: «и буду вашим Богом» (Торат Коаним, Бехукотай, 3).
(А это имя Всевышнего означает Его суровое и справедливое проявление в мире, вызывающее страх и трепет).
Этот важный стих повествует об окончательном исполнении одного из наиболее часто повторяемых обещаний договора в Танахе — о том, что Бог будет обитать со Своим народом и будет их Богом, и что общение между ними будет таким, каким оно было в Эдемском саду. См. Бытие 17:7; Исход 6:7, 29:45; Левит 26:11-12 (это место особым образом связано с данным стихом); Числа 15:41; Второзаконие 29:12(13); 2 Царств 7:24; Иеремия 7:23, 11:4, 24:7, 30:22, 31:33(34), 32:38: Иезекииль 11:20, 34:24, 36:28, 37:23,27; Захария 8:8; Me. 8:10; и ст. 7 ниже.
«Шхина» и «Он будет жить» переводят греческие слова скене («шатер», «скиния», «жилище») и скеносей («Он будет обитать»). Оба этих слова связаны с еврейским шахон («обитать»), от которого образовано слово Шхина, обозначающее величественное и проявленное присутствие Бога, обитающее среди людей (см. ком. к 7:15). Итак Бог будет обитать с ними, Он будет Шхиной и Скинией для них, славой (кавод, Шхина) посреди них (Захария 2:9(10)). «Действительно ли Бог будет обитать с человеком на земле?» (2 Паралипоменон 6:18). Да, это так.
Народами или «народом»; рукописи содержат различные варианты. Вот что пишет об этом Брюс Мецгер в «Текстуальном комментарии к греческому Новому Завету»:
‘Невероятно трудно определить правильное прочтение: лаой (народы), чему есть подтверждения [в нескольких важнейших ранних рукописях), или лаос (народ), чему есть подтверждения [в многочисленных, но менее важных источниках). Последовал ли автор пророческим Писаниям, которые неизменно говорят об одном Божьем народе (например, Иеремия 31:32(33), Иезекииль 37:27, Захария 8:8)? В таком случае лаойбыло добавлено переписчиками, которые педантично согласовали форму слова с предыдущим аутюй [они]. Или [с другой стороны], может быть, автор намеренно изменил традиционную концепцию, заменив единственный избранный народ множеством народов искупленного человечества, Израиль — всем миром? В таком случае лаос выдаёт руку редактора, который привёл форму слова в соответствие с образностью Ветхого Завета. Главным образом, на основании свидетельств более важных рукописей большинством голосов Комитет (утвердивший Греческий Новый Завет в издании Объединённых библейских обществ) предпочёл лаой.’ (London&New York: United Bible Societies, 1975. p. 763)
Если слово «народы» является правильным прочтением, это подтверждает не только то, что Бог «произвёл все народы, населяющие землю, установив пределы их расселению и времена их процветания» (Деят. 17:26), но и что Он спасёт все нееврейские народы; ср. Исайя 19:25.
Бог-с-ними. Это выражение указывает на исполнение пророчества Книги Исайи 7:14, которое говорит о том, что Мессия должен быть назван Иммануэль («Бог с нами»); см. Мат. 1:23 и ком.
4. Он вытрет всякую слезу с их глаз, и смерти уже не будет, и не будет больше печали, плача и боли, так как прежний порядок миновал».
Вытрет всякую слезу… и смерти уже не будет, как сказано в Книге Исайи 25:8.
5. 3атем Сидящий на троне сказал: «Взгляни! Я творю всё новое!» Он сказал также: «Напиши: ‘Эти слова истинны и верны!’»
6. И Он сказал мне: «Свершилось! Я ‘Алеф’ и ‘Тав’ Начало и Конец. Всякому жаждущему Я лично дам воды даром из Источника Жизни.
Я «Алеф» и «Тав», Начало и Конец, также в 22:13. См. ком. к 1:8 и последний абзац в ком к 20:11-15. Ср Рим. 11:36 и ком.
Начало. Греческое архе, «начало, правитель, инициатор, зачинатель», то есть тот, кто стоит над временем и вне его, кто сотворил всё и правит всем, см. ком. к 3:14.
Всякому жаждущему Я лично дам воды даром из Источника Жизни. Жажда олицетворяет духовную нужду, вода — духовное насыщение. Сравните Псалом 35:10 («Ибо у Тебя источник жизни»), Притчи 13:15 («Учение мудрого — источник жизни»), 14:27 («Страх Господень — источник жизни»); Мат. 5:6, 10:42; Йн. 4:5-14, 7:37-39; и особенно Отк. 7:17; 22:1,17.
7. Побеждающий получит всё это, и Я буду его Богом, а он будет Моим сыном.
Побеждающий. Слово встречается семь раз в главах 2-3; см. ком. к 2:7 и к 3:21. «Они победили его», дракона, «кровью Ягнёнка и словами своего свидетельства» (12:11).
8. Что же касается трусливых, неверных, подлых людей, убийц, распутников, тех, кто использует наркотики в оккультных целях, идолопоклонников и всех лжецов — их участь в озере, горящем огнём и серой, смерть вторая».
См. ком. к 9:21 и ком. к 22:15.
Стихи 1-8. Суд в главе 20 — это одна сторона монеты, а описанное здесь — другая её сторона. Безгрешное состояние Эдемского сада восстановлено (см. последний абзац примечания к 20:11-15). Это время, когда «творение», которое «стенает, словно в родовых муках», будет «освобождено от ярма тления и насладится свободой, сопутствующей славе, которую обретут Божьи дети» (Рим. 8:19-23). Это то восстановление, о котором говорится в Деят. 3:21, где сказано также, что Йешуа «должен оставаться на небесах до тех пор, пока не настанет время восстановить всё, как уже давно говорил Бог через святых пророков». Это исполнение пророчества Исайи:
‘Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю.
и прежние уже не будут воспоминаемы
и не придут на сердце.
А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю:
ибо вот, Я творю Иерусалим веселием
и народ его радостью.
И буду радоваться о Иерусалиме
и веселиться о народе Моем;
и не услышится в нём более
голос плача и голос вопля. (Исайя 65:17-19)
Связь между новым творением и судом становится очевиднее из Книги Исайи 66:22-24:
Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Адонай, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из Шабата в Шабат будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Адонай. И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрёт, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти.
И не было уже никакого моря. См. 20:13-14 и ком. Библия изображает процесс творения как войну. Свет побеждает тьму (Бытие 1:1-5, Йн. 1:1-5), а море состоит в союзе с тьмою. Ему необходимо определить границы, что и происходит во второй день творения (Бытие 1:6-10; см. также Книгу Иова 38:8-11, Исайи 27:1, и, возможно, Исайи 51:9-52:12). Море играет активную роль, принося разрушение и смерть во время Потопа. Это событие упоминается в тексте Нового Завета пять раз (Мат. 24:37-38, Лук. 17:26-27, Ме. 11:7, 1 Кеф. 3:20, 2 Кеф. 2:5). Однако море всецело под контролем Бога, как это наиболее ясно видно в Книге Исход где Бог «крепкой мышцей и простёртой рукой» разделил воды Красного моря и спас израильтян, а египтян погубил в этих же водах. Бог пообещал никогда более не использовать воду как средство всеобщего разрушения (Бытие 9:11), но Он обещал также, что использует для этой цели огонь (2 Кеф. 3:11-12). Огненное Озеро (20:15) — это бушующее море вечной погибели; оно покорит окончательно и во вселенском масштабе то, что Красное море покорило лишь временно и в одном месте, а именно грех. Вода имеет разрушительную силу, но огонь способен на ещё большие разрушения. Поэтому Йоханан Погружающий говорил, что он погружает людей в воде, но вслед за ним идёт другой, Йешуа, который будет погружать их в Святой Дух и в огонь (Лук. 3:16-17).
9. Один из семи ангелов, у которых были семь чаш, наполненных семью последними бедствиями, подошёл ко мне и сказал: «Пойдём! Я покажу невесту, Жену Ягнёнка».
10. Он перенёс меня в Духе на вершину великой и высокой горы и показал мне святой город, Йерушалаим, сходящий с небес от Бога.
Стихи 9-10. Невесту, Жену Ягнёнка… Йерушалаим. См. ст. 2 и ком.
11. В нём была Шхина Бога, потому его сияние было подобно сиянию бесценного камня, кристально чистого алмаза.
12. В нём была великая и высокая стена с двенадцатью воротами, у ворот стояли двенадцать ангелов, а на воротах были начертаны имена двенадцати колен Израиля.
13. Трое ворот были [обращены] на восток, трое ворот — на север, трое ворот — на юг и трое ворот — на запад.
14. Стена города имела в основании двенадцати камней, и на них были начертаны двенадцать имён двенадцати посланников Ягнёнка.
Стихи 12-14. На воротах были начертаны имена двенадцати колен Израиля… в основании двенадцати камней, и на них были начертаны двенадцать имён двенадцати посланников Ягнёнка (ср. Еф. 2:20).
Двенадцать колен Израиля упомянуты в Новом Завете в Мат. 19:28 и Лук. 22:30, где говорится также о том, что двенадцать посланников будут судить их. В Деят 26:7 это выражение означает весь еврейский народ. В Яак. 1:1 оно встречается в приветствии, а в Отк. 7:4-8 все колена упоминаются поимённо.
Двадцать четыре старца из 4:4 могут представлять двенадцать колен плюс двенадцать посланников. См. примечания ко всем упомянутым местам. Вывод: нет Церкви отдельно от еврейского народа, как нет Израиля отдельно от Нового Договора. См. обсуждение данной темы в примечаниях к Рим. 11:26, Гал. 6:16 и Еф. 2:11-13.
15. У ангела, говорившего со мной, была золотая измерительная трость для измерения города, его ворот и стены.
16. Город выложен четырёхугольником, его длина равна ширине. Своей тростью он определил размер города, составляющий две тысячи четыреста километров; длина, ширина и высота его равны.
17. Он определил размер его стены, составляющий шестьдесят пять метров согласно человеческой системе измерений, которую использовал ангел.
18. Стена была выложена из алмаза, а город — из чистого золота, напоминающего чистое стекло.
19. Основания городской стены были украшены всевозможными драгоценными камнями: камнем первого основания был алмаз, второго — сапфир, третьего — халцедон, четвёртого — изумруд,
20. пятого — сардоникс, шестого — сердолик, седьмого — хризолит, восьмого — берилл, девятого — топаз, десятого — хризопраз, одиннадцатого — бирюза и двенадцатого — аметист.
Стихи 19-20. Сравните судный наперсник (хошен) когена гагадоля, в котором также было двенадцать различных камней. Они символизируют двенадцать колен Израиля. Этот наперсник Аарон должен был носить «у сердца своего… для постоянной памяти пред Господом» (Исход 28:15-21,29-30). См. также Книгу Исайи 54:1-12.
21. Двенадцать ворот были двенадцатью жемчужинами, причём каждые ворота были сделаны из одной жемчужины. Главная улица города была из чистого золота, прозрачного как стекло.
Стихи 15-21. Город в форме куба, каждая из граней которого составляет две тысячи четыреста километров — можно ли представить себе нечто подобное, простирающееся так далеко над землею и при этом лишённое каких-либо гравитационных и других сил, поддерживающих всё это? Золото, напоминающее стекло — что бы это значило? Алмазная стена высотой в шестьдесят пять метров, при том, что наибольший гранёный алмаз в мире весит менее ста пятидесяти граммов? Но даже эта стена невероятно мала по сравнению с размерами города. Все ворота сделаны из одной жемчужины — интересно, какого же размера был моллюск? Столь яркое и необычное описание указывает на то, что великолепие и слава новых небес, новой земли и Нового Иерусалима превосходит всё то, что мы можем себе вообразить.
22. Я не увидел в городе Храма, так как Адонай, Бог небесных воинств, является его Храмом, а также Ягнёнок.
23. Город не нуждался в том, чтобы солнце или луна освещали его, так как Божья Шхина даёт ему свет, а светильником его является Ягнёнок.
24. Народы будут ходить при свете его, и земные цари принесут в него своё великолепие.
25. Его ворота никогда не будут запираться, но будут открытыми весь день, так как ночи там нет,
26. и принесут в него честь и великолепие народов.
Стихи 23-26. Образность данного раздела основана на Книге Исайи 60:
‘Восстань, светись, ибо пришёл свет твой, и слава Адоная взошла над тобою… И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию… Достояние народов придёт к тебе… И будут всегда открыты врата твои, не будут затворяться ни днём, ни ночью, чтобы приносили тебе народы достояние своё и их цари приходили… Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе, но Адонай будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею.’ (Исайя 60:1-5,11,16,19-20)
Народы («язычники») будут ходить при свете его. Не будет невозрождённых народов, которые будут оставлены вне города. Джордж Э. Лэдд пишет об этом стихе в своём комментарии к Книге Откровения следующее:
‘В окончательном свершении божественного замысла искупленные будут выходцами из каждого народа, колена, племени и языка (7:9), они не потеряют своих национальных черт. Йоханан не подразумевает ничего такого, что не соответствовало бы утверждениям пророков: «и пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдём на гору Господню, в дом Бога Иаковлева» (Исайя 2:3)… Это признание того, что знание о Боге встанет вселенским, как это было обещано в словах Иеремии, предвещавшего Новый Договор (Иеремия 31:30-33(31-34)).’ («Откровение», с. 284)
27. Не может войти в него ничто нечистое и никто, творящий мерзости или лгущий; только те могут войти, чьи имена записаны в Книге Жизни у Ягнёнка.
См. ком. к 20:12, 22:15.
Стихи 21:9-22:5. Видение нового Иерушалаима вызывает в памяти Книгу Иезекииля 40-48. Сравните ст. 10 с Иез. 40:2, ст. 11 с Иез, 43:2, ст. 12-13 с Иез. 48:31-34, ст. 15 с Иез. 40:3,5. ст. 27 с Иез. 44:9, 22:1 с Иез. 47:1, 22:2 с Иез. 47:12. См. ком к ст. 1-8 выше.