1-е Кефы-Глава 3
1. Так же и вы, жёны, подчинитесь мужьям; и даже если некоторые из них не верят Слову, вы покорите их своим образом жизни, без слов,
2. когда они увидят ваше уважительное и безупречное поведение.
Стихи 1-2. Так же, как граждане по отношению к правительству (2:13-17), а слуги по отношению к господам (2:18-25), верующие жёны, следуя принципу в 2:12, должны вести себя по отношению к своим мужьям, подчиняясь им. Ср. 1 Кор. 7:12-16, Еф. 5:22-24, Кол. 3:18, 1 Тим. 2:9-15.
Не будьте нудник («сварливый» или «нудный» человек, идиш), так как они станут интересоваться тем Йешуа, в которого, как они уже знают, вы верите, не по причине ваших нравоучений, а благодаря вашей жизни, когда увидят ваше уважительное и безупречное поведение, даже если вы при этом не произнесёте ни слова. Затем, когда вы заполучите заинтересованного слушателя, говорите! Это равно справедливо и для мужей.
Однако нет никаких гарантий того, что супруг спасётся; ср. 1 Кор. 7:16.
3. Ваша красота не должна заключаться во внешнем: красивых причёсках, золотых украшениях или одежде –
4. но пусть она будет во внутренних качествах вашего сердца, в непреходящем достоинстве кроткого и тихого духа. В глазах Бога это имеет огромную ценность.
5. Именно так святые женщины прошлого, надеявшиеся на Бога, украшали себя и подчинялись мужьям,
6. подобно тому, как Сара слушалась Аврагама и с почтением относилась к нему, как к своему господину. Вы её дочери, если поступаете правильно и не поддаётесь страху.
С почтением относилась к нему, как к своему господину. Мидраш Танхума к порции Торы Хайей Сара, 29а:
‘Жена Аврагама почитала его и называла его «господин», ибо написано, что Сарра произнесла: «Господин мой стар» (Бытие 18:12). И наоборот, Бог повелел Аврагаму почитать свою жену, называя ее «княжной» (правительницей); ибо таково значение еврейского имени Сарра (Бытие 17:15).’
Вы её дочери. Подобно тому, как Аврагам является отцом всех верующих (Яак. 2:21-23; Рим. 4:12,16; Гал. 3:7-9,29), его жена Сара соответственно названа матерью верующих женщин, будучи примером для них. В иврите быть «дочерью» или «сыном» кого-то или чего-то — значит обладать качествами этого человека или предмета (см. ком. к Мат. 1:1 к слову «сын»). Та же мысль отражена в молитве отца, произносимой над дочерью перед трапезой в Эрев-Шабат (в пятницу вечером): «Да сделает тебя Бог подобной Саре, Ривке, Лее и Рахели», четырём Праматерям Израиля; после этого отец произносит Аароново благословение (Числа 6:24-26).
Не поддаётесь страху. Кефа призывает читателей отказаться от нервного беспокойства. От подобного чувства нельзя полностью избавиться, однако можно выработать правильное отношение, не подавляя его и не отрицая его наличие, но признавая его и в то же самое время постигая, что Божий мир, Его шалом, плод Руах ГаКодеш (Святого Духа; см. Гал. 5:22), сильнее, как и Божья сила, любовь и самообладание (1 Тим. 1:7). Ищите Божьего правления вместо беспокойных мыслей и переживаний (Мат. 6:25-26,33). Основной страх — страх смерти, но Йешуа уничтожил смерть (2 Тим. 1:10) и освободил верующих от этого страха (Me. 2:15).
7. И вы, мужья, также будьте благоразумны в своей супружеской жизни. Хотя жёны ваши физически слабее вас, вы должны уважать их как сонаследниц дара Жизни. Иначе ваши молитвы не будут услышаны.
Мужья, также будьте благоразумны в своей супружеской жизни (термин подразумевает половой аспект жизни, но не ограничен им). Это соотносится с Кол. 3:19 («Мужья, любите своих жён и не будьте к ним суровы») и Еф. 5:25-33.
Уважать их как сонаследниц дара Жизни; ср. Еф. 5:21.
Иначе ваши молитвы не будут услышаны. Какое удивительное предостережение. Мужчина, не уважающий свою жену, может попытаться найти утешение в молитве, но он не сможет вести по-настоящему духовную жизнь, пока не станет любить, понимать и почитать свою жену. Всякий муж, когда-либо пытавшийся уединённо помолиться во время ссоры с женой, может согласиться с этим.
8. Наконец, все вы, будьте едины в своих мыслях и чувствах, любите по-братски, будьте сострадательны и смиренны в мыслях,
9. не отвечайте злом на зло и оскорблением на оскорбление, напротив, благословляйте, ведь именно для этого вы и призваны, чтобы получить благословение.
10. Поскольку: «Человек, желающий жизни, любящий долголетие, чтобы видеть добро, стереги язык свой от зла и уста свои от лживых слов,
11. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему.
12. Ибо глаза Адоная устремлены на праведников, и уши Его — к их молитвам; но лицо Адоная против делающих зло”.
13. Кто навредит вам, если вы станете ревнителями добра?
14. Но даже если вы страдаете из-за праведности, то вы благословенны! Более того, не бойтесь того, чего боятся [другие], и не страшитесь,
Но даже если вы страдаете из-за праведности, то вы благословенны! Ср. Мат. 5:10-12.
15. но в сердце своём относитесь к Мессии как к святому, как к Господу, и всегда будьте готовы дать обоснованный ответ любому, кто попросит вас объяснить ту надежду, которую вы имеете в себе. Только делайте это с кротостью и страхом,
16. сохраняя в чистоте свою совесть, чтобы, когда о вас будут говорить плохо, те, кто порочат ваше доброе поведение, проистекающее из единства с Мессией, навлекли на себя позор.
Стихи 15-16. Эти стихи показывают, когда, как и кому верующий должен провозглашать Евангелие. Сравните с советом Мишны:
‘Раби Эльазар говорил: «Усердно изучай Тору и знай, что ответить скептику [ивр. апикорос, транслитерация греческого слова «последователь Эпикура»]».’ (Авот 2:19).
1) Когда следует провозглашать Евангелие? Хотя вам всегда следует быть готовыми дать обоснованный ответ, необходимо говорить только тогда, когда кто-то попросит вас объяснить ту надежду, которую вы имеете в себе. Т.к. не все просят, верующие, которые чувствуют себя принуждёнными вставлять тему о своей вере в каждый разговор с неверующим, могут расслабиться!
С другой стороны, если человек хочет услышать о вере, верующему не стоит хранить молчание или избегать этой темы. Хотя ты и можешь сказать: «Но моя жизнь — вот моё свидетельство, мне не нужны дополнительные слова», но нет, должна быть взаимосвязь между нашими словами и делами. Наши поступки, мнения и образ жизни должны свидетельствовать неверующим о работе Руах ГаКодеш в нашей жизни (2:12, 3:1), так чтобы они начали интересоваться: «Почему ты не сердишься, когда тебя обижают?» «Все вокруг обманывают, как это тебе удается не делать этого?» «Отчего ты вечно счастлив?» Либо, перефразируя ст. 15: «Мир такой сложный и угнетающий, и ты уже хлебнул немало горя, и всё же у тебя осталась надежда. Почему?»
Когда вам зададут подобный вопрос, будьте готовы дать обоснованный ответ. Невозможно выполнить Великое поручение и научить все народы (Мат. 28:19-20) без обоих аспектов — слов и дел. Пусты и лицемерны слова без дел, как признаётся Кефа, когда пишет, что мы должны сохранять в чистоте совесть и показывать доброе поведение. Но дела без слов не могут объяснить людям то, что им необходимо знать о Йешуа для спасения. Как сказал Шауль: «Как можно поверить в кого-либо, не услышав о нём? И как можно услышать о ком-либо, если никто не возвещает о нём? Вера приходит от услышанного, а услышанное приходит через провозглашаемое о Мессии слово» (Рим 10:14,17).
Есть время, когда не стоит ожидать вопросов. Иногда необходимо провозглашать Евангелие тем людям, которые не хотят его слышать. Возможна ситуация, когда нельзя медлить, срочность обстоятельств может вызвать свидетельство.
Бывают моменты, когда почтительное отношение, то есть уважение желания человека остаться наедине и не слышать о Евангелии, должно уступить место решительным действиям. Какие именно моменты это могут быть? Например, когда дело касается жизни и смерти.
Допустим, вы заявляете, что можете летать без крыльев. Пока мы просто обсуждаем полёт, я, возможно, буду уважать вашу точку зрения. Но в момент, когда вы ступите на край окна, поверьте мне, истинное уважение, то есть уважение к вашей жизни, заставит моё непоколебимое убеждение вернуть вас в комнату! Почему мы, верующие, не можем держать свои взгляды при себе? Почему мы не можем заняться своим делом? Потому что перед нами вопрос жизни и смерти. (Адаптировано из статьи Ави Снайдера «Со всем почтением», в информационном бюллетене «Евреев за Иисуса», выпуск 6 (1983)).
2) Как провозглашать Евангелие тем, кто хочет знать? Приводя обоснованный ответ, используя объективные доказательства и рациональные аргументы. Более того, обоснованный ответ о мессианской вере должен быть согласован с Писанием, и, по моему мнению, в нём следует активно использовать Писание — даже когда обращаешься к людям, не верящим, что Библия вдохновлена Богом; поскольку Слово Бога само по себе имеет силу (Me. 1:2, 4:12). Более того, когда вы подкрепляете свою речь собственными суждениями, это ваше слово против слов собеседника; но когда вы цитируете Библию, текст которой тот же самый как для вашего собеседника, так и для вас, то ему придётся иметь дело с Богом (к Которому он, рано или поздно, обратится). Вы же, не расходуя усилия на то, чтобы защищать самого себя, сможете обратить свою энергию на защиту Бога и всего того, что Он совершил через Йешуа.
Обоснованный ответ может включать в себя и субъективные факторы вашего личного свидетельства. Например то, насколько лучше вы себя чувствуете с тех пор, как узнали Йешуа, или то, как Бог благословил вас. Но ваш ответ, прежде всего, должен касаться фактов, общих для всех, включая и вашего собеседника: Бог существует, Бог сотворил всех нас, мы согрешили, мы находимся под смертным приговором. Бог послал Йешуа, чтобы искупить наш грех, Бог воскресил его, Машиах возвратится, мы должны верить в Бога и Его Машиаха для того, чтобы спастись и иметь вечную жизнь, спасение народа Израиля приходит только через Машиаха Йешуа.
Кефа подробно говорит о том, как нужно провозглашать Евангелие. Делать это следует с кротостью и страхом, сохраняя в чистоте свою совесть. Часто во время проповеди Евангелия так и хочется оставить в стороне кротость! В конце концов, разве не ваши ответы правильны, а их ошибочны? (Весьма заманчиво так думать.) Значит вы, безусловно, лучше их! Нет, вы не лучше. Но вы спасены «по благоволению, доверившись Богу, но и это не ваша заслуга, а Божий дар… потому пусть никто не хвалится». (Еф. 2:8-9). Нам следует быть кроткими хотя бы по той причине, что жизнь самых святых верующих расходится с их проповедью, не говоря уже о худших из них! Мы проповедуем Евангелие совершенства, но никто из нас не совершенен. Поэтому, если мы проповедуем не в кротости, то противоречим собственным словам. См. также ст. 8, 5:5-6.
И страхом. Страх, который должен у нас быть, — это не страх перед тем, что наш собеседник может негативно отреагировать на наши слова или на нас самих. Наш труд заключается в провозглашении Евангелия; а то, принимает его человек или нет, — это уже его ответственность (Иезекииль 33:7-9).
Также не должны мы страшиться преследований, о чём на протяжении всего письма непрестанно говорит Кефа (1:6; 2:12, 19-25; 3:14,17, 4:12-19; 5:9-10). Скорее нам следует бояться Бога, Которому мы дадим отчёт как за собственные слова, так и за дела (ср. Рим. 11:17-24).
Сохраняя в чистоте свою совесть. Вы сохраняете совесть в чистоте, показывая лишь доброе поведение, проистекающее из единства с Мессией. Как было отмечено, в этом и заключаются «дела» вашего свидетельства. См. Деят. 24:16 и ком.
3) Кому следует провозглашать Евангелие? Любому, кто попросит вас объяснить ту надежду, которую вы имеете в себе, еврею или язычнику, молодому или пожилому, бедному или богатому, так как все одинаково нуждаются в спасении (Рим. 3:23), и никто не приходит к Отцу, кроме как через Йешуа (Йн. 14:6).
Но не всякий, задающий вопрос о вашей вере, спрашивает о живущей в вас надежде. «Неужели дикари, никогда не слышавшие о Библии, пойдут в ад, потому что не верят в Иисуса?» «Вы же не верите, что Мария была девственна, не так ли?» Эти вопросы не о той надежде, которая в вас есть. Вас не просят поделиться источником вашей целеустремленности и радости. Йешуа предупреждал: «Не давайте святое псам, и не бросайте жемчуг свиньям. Иначе они ногами затопчут его, а затем обернутся и нападут на вас» (Мат. 7:6).
Какого рода ответ можно дать на подобные вопросы? Всё зависит от ситуации. Способность распознавать духи — это дар Руах Га-Кодеш (1 Кор. 12:8-10 и ком), который помогает определить, как ответить разным собеседникам. Молитесь о даре различения духов (Лук. 11:13, 1 Кор. 12:31). В некоторых случаях люди, готовые принять Евангелие, задают несколько подобных вопросов, своего рода «последний рывок» против Евангелия, прежде чем они капитулируют перед Богом. Им следует дать рекомендованный Кефой «обоснованный ответ», как, например: «Бог, Праведный Судья, справедливо определит судьбу каждого, в том числе и дикарей, на основании того, как они отозвались на истину, которую понимали. Но ваша судьба будет определяться тем, как вы отозвались на проповеданное вам Евангелие» (Подробнее см. Рим. 2:11-16 и ком.).
«Да, я верю в девственное рождение; давайте вместе изучать Библию и посмотрим, почему». Далее вы открываете первые главы Евангелий Матитьягу и Луки; а ваш собеседник, который, как я предположил, готов услышать обоснованный ответ, станет изучать их вместе с вами. Однако другие люди, задающие те же вопросы, заранее ожесточили сердца (см. Рим. 9:17-21 и ком.), сопротивляются Евангелию изо всех сил, не имеют никакого побуждения принять его и вообще не заинтересованы в обоснованных ответах. Они попадают под категорию людей, которых Танах называет «глупцами». Относительно таких людей Книга Притчей 26:4-5 даёт такой кажущийся противоречивым совет:
‘Не отвечай глупому по глупости его,
чтобы и тебе не сделаться подобным ему;
Но отвечай глупому по глупости его,
чтобы он не стал мудрецом в глазах своих‘ (Синод. пер.).
Первый стих означает, что мы не должны опускаться до эмоционального и духовного уровня собеседника, увлекаясь оживлёнными и бесплодными спорами. Последний стих говорит, что хотя чрезмерно самоуверенный человек не готов изменить своё мнение, ему следует показать, что его идеи не столь уж убедительны. Более того, оба стиха подразумевают, что, когда обоснованный аргумент бесполезен («У меня сложилось собственное мнение, не путай меня своими фактами»), возражающему или постоянно прерывающему вас собеседника следует отвечать совсем иначе.
В подобном случае вы могли бы ответить на его вопрос встречным вопросом. Отвечая на вопрос о дикарях, попадающих в ад, вы могли бы спросить: «Вы верите в ад?» Если собеседник не верит, то добавьте: «Тогда зачем спрашивать о том, чего нет? Вы просто подшучиваете надо мной?»
Или допустим, что вопрос о девственном рождении исходит от человека, о котором вы знаете, что он, будучи женат, имеет любовницу. При некоторых не столь уж трудно вообразимых обстоятельствах вы могли бы ответить примерно следующее: «В действительности, вам наплевать на то, как был рождён Мессия, вы просто хотите оправдать собственное неверие, а настоящей причиной, по которой вы не хотите поверить в Йешуа и спастись, является то, что вы не желаете отказаться от греха прелюбодеяния». Такой человек ожесточён против Евангелия, потому что он чрезвычайно заинтересован в своём грехе. Однако всегда есть вероятность того, что такой жесткий ответ сломает его, и он увидит себя таким, какой он есть на самом деле, и начнёт осознавать необходимость в Спасителе. Однако помните, что говорить о такой проникновенной истине следует в любви (Еф. 4:15).
Живите праведно, и молитесь за таких людей, чтобы они не оставались «глупцами», а становились мудрыми при помощи мудрости от Бога (1 Кор. 1:17-31); так как «молитва праведника действенна и эффективна» (Яак. 5:16). Существует множество книг о том, «как свидетельствовать», и даже конкретно о том, «как свидетельствовать евреям». Одни написаны неплохо, другие — в оскорбительной манере; материал, представленный в одних книгах, хорошо подобран, в других — неуместен. «Нет конца составлению книг, и много изучать — утомительно для плоти» (Екклесиаст 12:12). Мы могли бы суммировать тему свидетельства так же, как это сделал автор Книги Екклесиаста: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога, и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека; ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо» (Екклесиаст 12:13-14. Синод. пер.).
Таким образом, я советую всем верующим вести мессианской образ жизни, познавать истину, говорить в любви и кротости, распознавать среди людей тех, кто открыт для Евангелия, и верить, что Господь будет работать в сердцах людей, в том числе и в ваших.
17. И если Богу было угодно, чтобы вы страдали, то лучше вам страдать за добрые поступки, чем за злые.
18. Ибо Мессия умер за грехи, однажды и навеки, праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу. Он был умерщвлён во плоти, но оживлён Духом;
19. и в таком образе пошёл и провозгласил [весть] духам, находящимся в заточении,
20. тем, кто проявил непослушание в далёком прошлом, во дни Ноаха, когда Бог терпеливо ждал всё время строительства ковчега, в котором немногие, а точнее восемь человек, были избавлены посредством воды.
21. Это прообраз нашего нынешнего спасения, воды погружения, которое состоит не в очищении тела от нечистоты, но в клятве сохранять совесть чистой перед Богом, через воскресение Мессии Йешуа.
22. Он поднялся в небеса и находится по правую руку Бога, где ангелы, власти и силы подчинены ему.
Стихи 19-22. Вместо того, чтобы критически взвешивать многочисленные толкования этого непростого отрывка, предлагаю одно из мнений. Духам, находящимся в заточении, — то есть «согрешившим ангелам» (2 Кеф. 2:4), покинувшим «то место, где им надлежало находиться» (Йегуды 6). Это бней-га-элогим («сыны Божьи» или «сыны ангелов»), также называемые нефилим («падшие»), которые пали на землю со своих сфер, с небес, и «приходили к дочерям человеческим» во дни Ноаха (Бытие 6:2-4). Это только одно из мнений.
Когда Йешуа пошёл и провозгласил им, он совершил то, что, согласно раввинистическим мидрашам, сделал Енох после того, как ‘ходил с га-Элогим‘ (то есть ходил либо с «Богом», либо ходил с га-элогим с «ангелами»; см. Бытие 5:24).
Теологи, считающие, что духи, находящиеся в заточении, — это души людей, умершие до прихода Йешуа (см. 4:6 и ком.), обычно рассматривают это провозглашение как весть о спасении, подразумевая, что умершие (или некоторые из них) имеют (либо однажды имели) возможность спастись. Но в том случае, если провозглашение относилось к ангелам, оно не несло в себе весть о спасении, ибо этих самых ангелов Бог «держит во тьме, сковав их вечными оковами до наступления Суда Великого Дня» (Йегуды 6). Провозглашение, скорее всего, заключалось в следующем: Йешуа объявил о том, что «лишив правителей [нечестивых ангелов] и начальников [то есть тех, кто всё ещё в большинстве] их власти, он подверг их публичному позору, восторжествовав над ними посредством стойки казни» (Кол. 2:15 и ком.).
Во дни Ноаха вода Потопа, которая уничтожила большую часть человечества, стала средством (ввиду того, что ковчег плыл по ней), при помощи которого были избавлены немногие, а точнее восемь человек (Hoax, трое его сыновей и жены). Эта вода — прообраз нашего нынешнего спасения, воды погружения (или «крещения», ивр. твила; см. ком. к Мат 3:1). Подобно этому, Шауль рассматривал воды Красного моря как прообраз погружения (1 Кор. 10:1-13 и ком.). Кефа указывает, что суть погружения заключается не в физическом очищении тела от нечистоты, а в духовном соглашении, которое сопровождается физическим действием, в клятве сохранять совесть чистой (ст. 16) перед Богом. У верующих есть сила не нарушить подобную клятву только через воскресение Мессии Йешуа, ибо именно это содействовало тому, что он послал им Святого Духа (Йн. 14:16, 16:17) после восхождения на небеса, чтобы ходатайствовать за них (Ме. 7:25) по правую руку Бога (см. ком. к Мат. 22:42. Деят. 7:55-56 и ком.).
Таким образом. Кефа проводит аналогию между верующими и Ноахом с его семьёй, отмечая, что и те и другие являются праведным меньшинством, преследуемым нечестивыми соседями и избавленным от сил тьмы верой в Бога и послушанием Ему.